Menorquí i anarquista. Home d’idees en un temps convuls i canviant. Fundador el 1923 de Los Solidarios (Durruti, Ascaso, Emeterio…),»un grup anarquista, un grup d’acció, per lluitar contra els “pistoleros“, contra la patronal i contra el govern».

Va ser director de Solidaridad Obrera. Col.laborà en diferents publicacions: Crisol, Liberación, Fructidor, Tierra y Libertad, CNT, Iberión… on va exposar i difondre les seves idees antiautoritàries per les quals va treballar amb dedicació i de manera apassionada.

L’ideal llibertari i l’estima per la lletra impresa son incommovibles al llarg de la seva vida; no així la seva trajectória vital: Menorca, Mallorca, Barcelona, París i, finalment, Mèxic.

Menut i frágil com un jonc, lleuger d’equipatge, va traçar el camí dels homes lliures mitjançant el seu compromís de lliurepensador.

[…] La cuestión social por excelencia es la de la relación con el mundo. El aislamiento, la separación entre el individuo y la comunidad, son la condición misma del funcionamiento de la maquinaria capitalista. El capital debe destruir de forma imperativa, mediante la violencia directa o por medio de infames constreñimientos, cualquier forma de arraigo local, a imagen de aquellos campesinos ingleses del siglo XVIII a los que obligó, a través de la práctica de las «enclosures» (cercados), a abandonar el campo para engrosar las filas del ejército de reserva del salariado industrial. Desarraigados, privados del punto de apoyo de la comunidad rural, a los fabricantes textiles de Manchester y de Birmingham les servían igual para un roto que para un descosido. Nos encontramos ahora en la etapa en que ese proceso se ha globalizado bajo diversas formas, lo cual significa que los incendios de los suburbios no plantean una cuestión de derechos, sino las cuestiones de la lucha social real, porque los jóvenes parados-de-por-vida y precarios que nacen y crecen en estas zonas de marginación no son el resultado de una injusticia particular, sino la condición de funcionamiento de un país capitalista avanzado. […]

El Documento histórico de la Columna de Hierro tiene el valor de ser el único testigo escrito de uno de sus miembros. Nuestro interés a la hora de re-editar este documento reside en lo que concierne a las vivencias de este grupo revolucionario en la comarca del Alto Palancia y el frente de Aragón. Además, pretendemos ofrecer una visión distinta de los hechos, que contraste con la imagen peyorativa que se ha dado generalmente de ella.

Con él intentamos que la memoria de los revolucionarios no caiga en el olvido, contraponiéndola a la «memoria histórica», ya utilizada por el poder para establecer los hechos pasados con un punto final, convirtiéndolos en un sucedáneo para el disfrute de los intelectuales progresistas. Para nosotros, la memoria es un arma útil en el presente para“ luchar contra la dominación, puesto que la democracia capitalista sirve a los mismos intereses a los que en su día sirvió el fascismo. Cabe decir que el texto no cuenta la totalidad de la historia de una columna que hizo temblar a los opresores. Para dilucidar estos y otros aspectos históricos poco claros en el libro y conocer lo poco que se sabe de la vida de su autor, Elias Manzanera, hemos contado con la ayuda de Miquel Amorós quién con su prólogo ha aclarado diferentes detalles que ensombrecían el texto.

“Hermanos y hermanas, ¿Cuáles son vuestros deseos reales? ¿Estar sentado en la cafetería, con la mirada distante, vacía,aburrida, bebiendo un café que no sabe a nada o, quizás, volarla o pegarle fuego” (Angry Brigade, comunicado nº8)
Entre 1970 y 1972, un fantasmal grupo de activistas ingleses, conocidos como la Angry Brigade, atacó con explosivos y armas edificios del gobierno, residencia de diputados, así como amenazó directamente al entonces Primer Ministro Edward Heath, a quien le enviaron una escueta nota que advertía: “Nos estamos acercando”.
Surgidos a partir de las revueltas de 1968, muy pronto se convirtieron en el enemigo número uno de Inglaterra. Algunos investigadores han visto en el reconocible estilo de la Angry Brigade la base ideológica del posterior fenómeno punk y los Sex Pistols, pero también una implacable crítica posmoderna del mundo. No obstante, fueron mucho más que eso: convirtieron en reales las amenazas de un sector irreductible del activismo anárquico compuesto por enrages, outsiders y hippies radicalizados que declaraban la guerra de clases. La potencia de su discurso, bellamente formulado por medio de un puñado de furibundos comunicados, expresó el anhelo por superar la alienación contemporánea, así como puso punto y final al sueño hippie con la espectacular voladura de unos grandes almacenes de ropa.
Esta obra, resultado de un inmenso trabajo de investigación, no sólo narra la historia del grupo, sino que es un completo recorrido por la generación post sesentayochista, la contracultura y el anarquismo. Además, traza un análisis discursivo que examina, pero también diferencia, la aparición de la agitación armada y el terrorismo.

Publicada en inglés en 1931 y traducida ahora por primera vez al castellano, Viviendo mi vida es sin duda una de las autobiografías más apasionantes y completas de nuestro siglo.
Al interés que nos producen textos como los de Sara Bernard o Frida Kahlo por el empeño que muestran sus autoras en cimentar su autonomía en una sociedad que pone un precio muy elevado al éxito, o al enfoque de textos como el de C. G. Jung en el que la experiencia se concibe como un acontecimiento interno, Emma Goldman añade su lucha social antiautoritaria en una sociedad que ensalza el poder, y lo hace en una imbricación desenvuelta de vivencias personales y acontecimientos sociales, sin fisuras, como la vida.
Emma Goldman (Kosovo, Rusia 1869/ Toronto, Canadá 1940) emigra a EE.UU. en 1885. El asesinato de los anarquistas de Chicago en 1887 le hace profundizar en el análisis de lo que sucede a su alrededor, y de ahí elabora su ideal libertario de sociedad. Los treinta años (1889-1919) de intensas actividades en este país; los dos años (1920-1921) pasados en Rusia, con la consiguiente decepción ante la revolución «bolchevique»; y el período que transcurre hasta la elaboración de este libro (1922-1928), en el que vive en constante trasiego por Europa y Canadá, ponen a prueba su temple y sus ideas.
Su prestigio internacional y su conocimiento de nuestro país en el período de 1936-1939 -nos visitó en tres ocasiones- la convirtieron en una de las mejores aliadas de la causa revolucionaria libertaria española en los países de habla inglesa.

Tomo I, 548 págs. Tomo II, 509 págs.

Estimo que la edición de este libro precisa algunas aclaraciones, así como de unas palabras de reconocimiento a las personas que de una manera u otra me han ayudado en su elaboración. Fue escrito a petición de la editorial Galba, SA, en 1977 y entregado al editor en 1978. Aquellas fechas habían sido cruciales en el contexto político-social del país, para la publicación del libro, pero, debido a unos u otros contratiempos comerciales, la editorial comprometida rescindió (unilateralmente) su compromiso en 1979. Fue un año en que ya se cosechaban decepciones en los medios obreros y decaía, también, el interés por la lectura de textos llamados políticos. Esto constituyó el argumento por el que este libro fue rechazado por diversos editores de Barcelona. El tema, según ellos, no tenía ya interés. «El lector —añadían— está ya saturado de temas políticos.»
Y, en efecto, así era o parecía ser en cuanto a la decadencia del libro político. Pero, ahondando más, las razones de aquella desgana o descenso de interés por tal tipo de lecturas tenían sus raíces en la peculiar manera en que en España se había pasado, sin transición verdadera alguna, de un régimen totalitario a un régimen pretendidamente democrático. Y, lo que es peor, sin ninguna crítica debidamente profunda, sin ninguna clase de análisis mínimamente honrado, de todo el período mal llamado franquista.
La llamada intelligentsía, que debía haber desempeñado durante dicho periodo un papel clarificador y de orientación política con que cooperar en un renacimiento popular, social y político (en el sentido exacto del término), hizo todo lo contrario; quizá porque, en realidad, amamantada en las ubres del franquismo, no podía hacer otra cosa. Lo que hizo, en efecto, no fue sino insertarse en el «compromiso» pactado entre los partidos socialista y comunista con los epígonos de Franco y cooperar así eficazmente con el Poder como escribas de la sociedad espectacular de la letra impresa, maltratando con su pluma los temas más candentes y reventándolos con títulos explosivos...

"Si la revolución no revoluciona la sociedad de arriba abajo, está destinada al fracaso. Desde la victoria de los obreros en Rusia, la revolución estaba batida si se limitaba sólo a Rusia y si las medidas económicas y sociales imitaban las políticas capitalistas. Basta recordar un solo ejemplo: la voluntad de los bolcheviques de querer desarrollar la economía del nuevo régimen copiando las recetas del capitalismo y, especialmente, el taylorismo en las empresas. Los comunistas de izquierda se habían levantado contra esto desde 1918." Michel Olivier escribe esta apasionante historia pensando en las futuras generaciones, tratando que aprendan la historia de la revolución fallida de Rusia, en la que la élite burocrática se las arregló para castrar cualquier intentona revolucionaria. Dentro del partido bolchevique hubo bastantes militantes que criticaron esta desviación desde la izquierda, adoptando posiciones revolucionarias que los emparentaban con las críticas que por entonces se estaban dando en Alemania, Holanda, Italia entre los comunistas de izquierda, también llamados comunistas de consejos.

Excelente libro escrito por Volin, actor presencial de todo el proceso revolucionario ruso. El libro hace un completo análisis de la sociedad rusa del siglo XIX, su sistema económico, uno de los mas atrasados de Europa, una cultura lleno de mitos en torno a la figura del “pobrecito” Zar. Luego se adentra en todos los acontecimientos y disputas por el poder, por parte de los diferentes partidos políticos. Participa en las asambleas de las usinas, y en la formación del primer Soviet, vive en Kronstand durante el levantamiento proletario, y en la región de Ucrania. Pisa el campo de batalla, con el ejercito Maknhoista en contra de las guardias Blancas, y esta junto al guerrillero Anarquista Nestor Makhno. Como militante anarquista nos da una mirada sincera de este proceso y nos muestra la debacle de una revolución de octubre, opacada por las políticas Bolcheviques y el autoritarismo de Lenin y León Trosky. El libro es a ratos lento, pero muy completo y te sitúa de manera muy clara con bastante lujo de detalles en esa importante época.

Casi desconocidos para los movimientos libertarios de Occidente, los levantamientos de 1903 en los Balcanes - entonces dominados por los turcos - tuvieron una gran importancia para la puesta en práctica de las ideas libertarias. Al ser liberados temporalmente sus territorios, el pueblo se organizó por sí mismo de forma comunal y asamblearia, confirmando las teorías anarquistas. Se responden también cuestiones aún debatidas en los movimientos libertarios actuales, como la colaboración con otras fuerzas políticas en el seno de los mismo movimientos sociales o la relación del anarquismo y la cuestión nacional:

“¿Son las revoluciones nacionales y los movimientos de liberación nacional compatibles con el socialismo libertario, con la lucha de la liberación social y la reconstrucción a través de la revolución social?” En la práctica los libertarios búlgaros dieron una inequívoca respuesta afirmativa a esta cuestión con toda su obra, sobre todo a través de su participación activa en el movimiento revolucionario en Macedonia y Tracia.

La lucha para liberar Macedonia y Tracia de la dominación política de los turcos otomanos fue de naturaleza claramente socialista. Fue debido a que el feudalismo era la base del sistema de poder político otomano. La derrota de una autoridad percibida como extranjera llevó a la destrucción del tejido social del poder feudal que esclavizaba a los grupos étnicos no-turcos y también a la mayoría de los turcos.

El papel del anarquismo en la lucha antifascista en Italia ha sido históricamente menospreciado por los herederos de los vencedores de la II Guerra Mundial que escribieron la historia a su antojo. Sin embargo, los anarquistas italianos actuaron firmemente contra el fascismo desde su mismo nacimiento. Es desconocida y épica la historia de un movimiento que vivió unos momentos revolucionarios en 1920 y más tarde la más dura represión durante casi dos décadas, para finalizar con una victoria agridulce de la Resistencia que desgraciadamente no produjo los cambios sociales deseados en 1945.

¿Un libro que recopila insultos? En esta época de sobresaturación de textos pretendidamente revolucionarios, de teorías que pretenden explicar lo que aún permanece inexplicable y de teóricos que hacen suyo el pensamiento surgido en torno a Mayo del 68, hemos considerado que resulta absolutamente pertinente ofrecer una obra, sencilla y bellamente presentada, que hable por sí sola. El tipo de insultos que reciben las más de quinientas personas mencionadas en “Ese imbécil llamado Sartre”, da ciertas respuestas sobre el grado de pensamiento salvaje y de táctica revolucionaria defendidas por los situacionistas, auténticos expertos en el arte del insulto. Pero también nos habla de la época en que su discurso se desarrolló y alcanzó un inusitado eco, así como de su radical rechazo hacia la derecha, pero también hacia las filas del mismo izquierdismo. “En conjunto, los resultados han probado lo fundado de nuestros reproches y el carácter irrecuperable de personas que no han podido mantenerse entre nosotros. Pocos de ellos, pero alguno al fin y al cabo, han acabado uniéndose a la Iglesia o a las tropas coloniales. A los demás les ha bastado la intelectualidad. Envejecen.” (Michèle Bernstein, I.S. #1)

Pese a la dispersión de la militancia libertaria tras 1939, el movimiento libertario mantuvo en el exilio el pulso de sus organizaciones, aunque con un pesado lastre de enfrentamientos internos. La colaboración gubernamental durante la guerra, dio pie a una división entre «puristas» y «colaboracionistas» a menudo más nominal y biográfica que política, pero que condicionó los debates de posguerra. No obstante, entre los núcleos de anarquistas huidos de la Península se fue generando una red de contactos, publicaciones, ateneos, encuentros internacionales etc., que la dirección cenetista en Toulouse quiso centralizar jugando, a la larga, un papel entorpecedor y paralizante.

En este contexto, y tras el declive de las tentativas guerrilleras de
Sabaté y Facerías, algunos jóvenes crecidos en el exilio y otros llegados del interior, con la ayuda de ciertos veteranos, buscaban un nuevo marco para el movimiento libertario: fortalecer la creación de grupos en la Península y priorizar la acción directa como instrumento para minar el Estado fascista. Así nacería Defensa Interior, organismo destinado a llevar a cabo acciones armadas, aprobado en 1961 por la CNT. Esta decisión prometía, para los hastiados de la burocracia, una nueva etapa que recuperaría el sentido y el protagonismo de la acción libertaria. Militantes de Juventudes Libertarias como los hermanos Gurucharri u Octavio Alberola, y viejos luchadores del calibre de García Oliver o Cipriano Mera apostaron honestamente por el DI; mientras la dirección cenetista lo saboteaba de manera sistemática. Pese a ello, entre 1962 y 1970 se llevaron a cabo una cincuentena de acciones que, después de la supresión formal del DI en 1965,  fueron continuadas por las Juventudes Libertarias y el Grupo Primero de Mayo. Entre estas acciones se encuentran el secuestro del delegado español en el Vaticano monseñor Marcos Ussía, y varios planes frustrados contra el dictador Francisco Franco.
 

El rechazo creciente de la dirección del Movimiento Libertario, en manos de personas como Federica Montseny o Germinal Esgleas, las ejecuciones de Delgado y Granados, las detenciones de importantes militantes en el interior y las propias redadas de las autoridades francesas contra los sectores más activos del exilio acabarían por asfixiar esta vía. Se frustraron así las ilusiones de una nueva generación de libertarios que, mientras fracasaba el intento de renovar y relanzar las organizaciones históricas del anarquismo ibérico, encontraban en los movimientos en torno a los que se fraguó el Mayo del 68 y en el contacto con otros jóvenes anarquistas europeos la posibilidad de una acción revolucionaria al margen de las viejas estructuras.

Vivimos en unos tiempos en que la distancia entre el pensamiento crítico y el procedente de la Academia nunca había sido tan grande, y eso que hoy más que nunca resulta necesario repensar la sociedad en su conjunto para poder siquiera atisbar la posibilidad de un mundo futuro donde la vida sea digna de ser vivida.

De vagos y maleantes, Michel Foucault en España nos permite acercarnos a una época de una gran vitalidad política y creatividad intelectual, la del final del franquismo y la posterior Transición en el Estado español. Este periodo se caracteriza por una eclosión de movimientos sociales (vecinales, feministas, de liberación sexual, de crítica de las instituciones totales como la cárcel o el manicomio, etc.), ansiosos por recrear nuevos discursos superadores de las anquilosadas tesis marxistas oficiales y por dibujar horizontes de ruptura que fueran más allá de la reforma o pacto a la baja que finalmente devendría la Monarquía constitucional.
Tanto en la calle como en la Universidad y su entorno, la progresiva entrada de los textos de Foucault fue seguida con gran atención, marcando de manera muy significativa la discusión política y filosófica del momento. El filósofo de Poitiers no dejó a nadie indiferente, ni a los que, aunando reflexión y praxis, se valieron con toda libertad de su «caja de herramientas» para encontrar nuevas vías de análisis y actuación para la transformación social; ni a los que, viendo peligrar las viejas ortodoxias marxistas, veían en Foucault un peligro para su hegemonía en el ámbito académico.
Tal y como se refleja certeramente en esta radiografía de la Transición, los debates que el discurso crítico de Foucault provocó en los medios académicos y fuera de los mismos, para algunos no fueron más que una mera moda intelectual, en su época de «enfants terribles» o de «comunistas de salón» —tipo Fernando Savater, Josep Ramoneda o Gabriel Albiac—, antes de pasar a ejercer de intelectuales orgánicos del nuevo régimen. Sin embargo, tanto entonces como ahora las reflexiones de Foucault siguen siendo para muchos un referente fundamental para el análisis de las formas de opresión y la elaboración de nuevos discursos emancipatorios.

De la tensión entre política y arte nacieron durante el siglo XX las vanguardias que cuestionaron tanto la Política como el Arte, aportando reflexiones importantes acerca del modelo de sociedad que trasciende al arte dominante. A partir de un recorrido crítico y punzante por estas vanguardias artísticas, Stewart Home intenta establecer las líneas de continuidad que unen a movimientos aparentemente tan distantes en el tiempo como el Dadaísmo, el Situacionismo y el Punk.

Durante la Primera Revolución Industrial, miles de hombres y mujeres, trabajadores de la industria textil británica, se movilizaron contra la introducción de los nuevos telares, desencadenando una oleada de agitación social y destrucción de máquinas que tomó el nombre de la mítica figura del general Ludd. Desde entonces, el luddismo se ha convertido en el distintivo de la resistencia obrera contra la tecnología, en la medida que ésta supone para la fuerza de trabajo una pérdida de autonomía y de control sobre su propia actividad a favor del capital. A fin de cuentas, la acción de los ludditas no hacía sino poner en el primer plano de la realidad social el antagonismo entre una determinada forma de comunidad de vida y trabajo, en la que primaban formas de saber y hacer propias de la condición obrera, y la dominación del capital que, materializada en la maquinaria, representaba el desempleo y la miseria generalizada. En este sentido, el luddismo adquiere un especial significado como primera expresión de la cuestión de la tecnología en la sociedad industrial. Una cuestión que en la Segunda Revolución Industrial fue prácticamente recuperada por el capital, a través del pacto tecnológico mediatizado por los sindicatos. Los dos ensayos que componen este libro recogen experiencias representativas de la forma en que la clase trabajadora enfrentó la penetración de la tecnología en los centros de trabajo en la Primera y Segunda Revolución Industrial, así como sus posibilidades y limitaciones.

Las tres décadas comprendidas entre 1960 y 1990 representan en nuestra historia reciente una transición de cuyo alcance la denominada transición democrática no representa sino su limitada expresión política. Son treinta años de una profunda transformación social, económica, política y cultural que siguen el proceso de inserción de la economía española en el circuito de reproducción internacional capitalista. La primera parte del libro se centra en torno al antagonismo de una clase obrera urbana y beligerante, cuya autonomía formal se materializa en el ciclo de luchas autónomas que constituyeron el telón de fondo que precipitó el pacto de la transición democrática entre la oposición reformista y los herederos de Franco. La segunda parte recoge las transformaciones que, una vez consolidado el pacto social, tienen lugar a lo largo de la década de los ochenta, mediante la introducción de medidas políticas encaminadas a desintegrar la resistencia obrera, en consonancia con el plan de reestructuración que se estaba llevando a cabo en el resto de países capitalistas. Una vez extinguidos los últimos rescoldos de la resistencia obrera autónoma y convertida la sociedad en fábrica, se inaugura una fase de antagonismo social difuso, con nuevas figuras de la proletarización acelerada (precarización) vinculadas a nuevos ámbitos de vulnerabilidad del proceso de reproducción del capital.

El M.I.L. (Movimiento Ibérico de Liberación) se ha convertido en un mito de la primera mitad de los años setenta. A ello ha contribuido, el tratamiento eminentemente periodístico que el M.I.L. ha tenido, sobre todo, a raíz del montaje policiaco-judicial que legalizó el asesinato de uno de sus integrantes, Salvador Puig Antich, en marzo de 1974. Por el contrario, esta obra traza la trayectoria del M.I.L y sus vicisitudes como grupo político vinculado a la efervescencia del movimiento obrero del comienzo de los años 70 en Barcelona. Es, pues, una historia política que profundiza en las conflictivas relaciones del MIL con el movimiento obrero autónomo, al tiempo que pone de relieve sus aportaciones en el debate en torno a la autonomía obrera, así como su papel en la introducción y divulgación en España del marxismo heterodoxo (consejismo, situacionismo, etc.). En este sentido, la minuciosa reconstrucción de la historia del grupo y de sus integrantes que se lleva a cabo en esta obra, rescata al M.I.L. tanto de la mitología espectacular de la lucha armada, como de su eventual recuperación por el antifranquismo, devolviéndole la dimensión política que le corresponde en el contexto de la lucha anticapitalista de los años setenta.

Este volumen recoge los artículos aparecidos en las revistas norteamericanas Internacional Council Correspondence y Living Marxism en el periodo comprendido entre noviembre de 1934 y abril de 1939, que hacen referencia a la situación socio-política de la IIª República y la Guerra Civil en España. En su conjunto, reflejan el punto de vista acerca del proceso español de los comunistas de izquierda alemanes que, exiliados en Holanda y los Estados Unidos, junto con sus compañeros holandeses habían roto con las directrices de la IIIª Internacional. La influencia de esta corriente (conocida bajo la denominación de comunistas de los consejos) se ha extendido hasta nuestros días en ámbitos académicos y sociales de Centroeuropa con implicaciones en la teoría económica, la filosofía y la sociología. Concretamente, en lo que se refiere a los artículos sobre la IIª República y la Guerra Civil en España aquí recopilados, abordan las posiciones políticas de las fuerzas contendientes en el marco de los movimientos sociales y las relaciones internacionales de la primera mitad del siglo XX, bajo una óptica que contribuye a enriquecer la problemática historiográfica de ese período, en la medida que se trata de un análisis y una documentación que se compila por primera vez y que ha permanecido inédita hasta este momento en castellano.

Cajo Brendel. Nació en la Haya en 1915. Holandés, escritor marxista cuyo trabajo versa sobre el movimiento obrero. La lucha de clases y el desarrollo social. Después de un breve periodo como simpatizante del trotskysmo, es comunista consejista. Miembro del grupo de los Comunistas Internacionales (G.I.K.) desde 1934 hasta el final de la guerra. A continuación fue miembro del grupo (consejista) Spartacus hasta 1965, y del grupo Daad en Gedachte (Acto y Pensamiento). Autor de un estudio sobre el teórico marxista Antón Pannekoek y de un estudio histórico sobre la revolución española. Asimismo, es autor de una gran cantidad de artículos y folletos que presentan el punto de vista del comunismo de los consejos. Actualmente trabaja en un libro sobre la historia y las transformaciones de la lucha obrera. Además, publica artículos en diversos periódicos y revistas.

Escritos sobre los suburbios y las revueltas en Francia

El periodo político transcurrido entre 1975 y 1981, correspondiente al laborioso relevo de la clase dirigente española tras la muerte del dictador Franco y conocido con el nombre de "Transición", era presentado como un vaivén de personajes que, discretamente, de despacho en despacho y de reunión en reunión, con el inapreciable auxilio de abnegados correveidiles mediáticos y la ambigua tolerancia de las más altas instancias, iban atando los cabos del nuevo sistema político de dominación. Cuando parecían las masas, lo hacían como decorando de fondo, siempre dispuestas a seguir las prudentes y acertadas disposiciones de sus líderes, protagonistas absolutos del espectáculo de la historia en tanto que dueños exclusivos de la misma. La historia reducida a la cronología del poder salpimentada con anécdotas de salón y cotilleos de trastienda, demuestra hasta qué punto los individuos tienen expropiado el tiempo, donde sólo están presentes como objetos y donde la vida histórica transcurre monopolizada por las élites fácticas y sus representantes.

"Todos los obreros que estaban alrededor se me quedan mirando atónitos y yo les digo: sois unos gilipollas de verdad sois unos esclavos. Hay que liarse a hostias con estos guardias con esta basura fascista. Quién coño se han creido que son estos parásitos escupámosles en la cara hagamos lo que nos venga en gana esto parece la mili joder. Fuera tenemos que pagar si vamos a un bar si cogemos el tranvía para la pensión todo lo tenemos que pagar. Y encima dentro nos quieren mandar. Por cuatro duros que no te alcanzan para nada por un trabajo que nos destruye. Ya está bien. Es que nos estamos volviendo locos. Esta es una vida de mierda hasta los presos que están en el talego son más libres. Nosotros aquí encadenados a estas máquinas de mierda no nos podemos mover nunca todo cronometrado todo. Sólo falta el capataz con el látigo."

Esta obra busca ser una reflexión renovadora, estratégicamente significativa, sobre la relación de antagonismo existente en las sociedades de la modernidad entre democracia y Estado, mostrando que el ascenso de éste desde las revoluciones liberales hasta hoy está causando la aniquilación de facto de la libertad, de conciencia, política y civil, por tanto, la negación del autogobierno del pueblo, de la democracia. Así mismo, el triunfo del Estado, que en el último medio siglo se ha hecho casi total, junto con el de las instituciones civiles por él generadas, la gran empresa sobre todo, está socavando de un modo pavoroso la esencia concreta humana, hasta la subhumanización del sujeto común, devastando los fundamentos mismos de la vida civilizada. Ello está hundiendo a la humanidad en una nueva edad de Barbarie. El libro investiga tales asuntos desde una perspectiva multidisciplinar: La parte histórica examina la revolución liberal española, como porción de la ola de revoluciones perniciosas que tiene en la revolución francesa su expresión más acabada, de donde resulta el ascenso de los aparatos estatales, so pretexto de realizar "La Libertad". También se ocupa de los retoños tardíos de la revolución francesa en el plano mundial, hasta nuestros días, incluida la II república española

Propagandistas, agitadores, antipatriotas, maleantes, nihilistas, dinamiteros, estafadores… Sin duda, no falta nadie. Flor O'Squarr -pseudónimo bajo el que se esconde un periodista y escritor belga refinado y amante de los duelos en sus horas de ocio- tuvo conocimiento de primera mano de los movimiento ácratas europeos en el siglo XIX y, si bien no comulgaba con sus ideas, decidió escribir una crónica razonada de sus hazañas… o fechorías, según cómo se mire. En este sentido, Los entresijos del anarquismo es un rarísimo relato sobre las creencias, organización y modus operandi de los movimientos anarquistas narrado con una finísima ironía que hará las delicias del lector. Mención aparte merece el capítulo sobre cómo fabricar explosivos caseros donde se recogen, con todo lujo de detalles, las fórmulas magistrales para convertirse en el perfecto terrorista autodidacta. Escrito bajo la sombra del atentado del famoso anarquista galo Ravachol, también nos muestra cómo el fenómeno del terrorismo no es un invento del siglo XXI con el emblemático ataque contra las Torres Gemelas de Nueva York. En efecto, ya en las postrimerías del siglo XIX, las sociedades europeas vivieron sus propios «años de plomo» y su particular «lucha contra el terrorismo» y tomaron las medidas de «autodefensa» que creyeron adecuadas. En suma, se trata de un testimonio excepcional que nos enseña que nunca hay nada nuevo bajo el sol…

UNO considera repugnante hablar de guerra civil. Y cuando a pesar de todo esto UNO lo hace, es para asignarle un lugar y circunscribirla en el tiempo. Es así en «la guerra civil en Francia» (1871), en España (1936-1939), la guerra civil en Argelia y puede ser muy pronto en Europa. Se notará en este caso que los franceses, siguiendo su natural afeminado, traduzcan la americana «Civil War» por «Guerre de Sécession», para mostrar mejor su determinación a tomar incondicionalmente siempre partido por el vencedor, siendo así también en el caso del Estado. No podemos desprendernos de esta costumbre de otorgar un comienzo, un fin y un límite territorial a la guerra civil, en resumen, de hacer de ella una excepción en el curso normal de las cosas antes que considerar sus infinitas metamorfosis a través del tiempo y el espacio, sino elucidando la maniobra que recubre.

Bialystok… Hace un siglo las noticias de la lucha anarquista en esta pequeña ciudad del extremo oeste del Imperio Ruso animaban a lxs compañerxs en cada rincón del país, pero también llegaban a Berlín, Londres, París, Nueva York, Buenos Aires… El anarquismo llegó allí inesperada y potentemente, como una bola de fuego, para desaparecer pocos años después, no sin dejar a su paso, un montón de cuerpos de compañerxs caídos y, una vez más, cadáveres de policías, burgueses y chivatos. Lxs anarquistas allí, como en cualquier parte, fueron solo un puñado, y más concretamente un puñado de marginadxs y semi-iletradxs o simplemente analfabetxs, todxs ellxs muy jóvenes. No sin razón, fueron tachadxs por los historiadores de anarquistas fanáticos adolescentes. En general esta primera generación de anarquistas en Rusia existió a partir de 1903 y, al margen de unas pocas excepciones, fue completamente aplastada hacia 1908.

El perfil típico anarquista fue:
1. El/la obrerx o aprendiz, especialmente de las ramas de la pequeña artesanía (zapateros, sastres, panaderos, costureras, etc).
2. Un/a desclasadx que, a pesar de provenir de la clase media y haber obtenido cierta educación, no podía esperar mejorar su existencia individual, teniendo en cuenta la jerarquía social o la discriminación de las llamadas minorías.
3. Naliotchik (el asaltante), un bandido o ladrón, que encontró en lxs anarquistas a su alma gemela y fue recibido con los brazos abiertos.

Individualidades como Farber, Friedman, Elin o Shpindler no tenían ni grandes planteamientos políticos, ni estratégicos. No conocían todavía palabras como el compromiso, el diálogo o la negociación porque no se las usaba nunca en un ámbito anarquista. Querían la Anarquía y se la jugaron. No sabían nada de la demagogia que impulsó la creación de organizaciones tan patéticas como la Federación de los anarquistas-comunistas formada en Petersburgo durante los momentos difíciles de 1918, ni de las críticas a la expropiación expresadas por parte de lxs intelectuales anarquistas. Claro, todo esto sucedió luego y ellos murieron antes, mucho antes. El hecho de que el 60 % del total de todxs lxs anarquistas ejecutadxs, encarceladxs o enviadxs a katorga o destierro en la primera década del siglo XX fueran condenadxs por robo a mano armada habla por sí mismo de las realidades en las que vivían y en las que creían. Este libro tiene su germen en un relato autobiográfico firmado como uno de Bialystok (el autor fue Yuda Grossman) y publicado en el Almanaque Anarquista, que fue editado por el compañero Ignatiy Musil (alias Rogdaiev) en París en el año 1909, donde fueron compilados varios textos sobre la historia del anarquismo en Rusia. Sí, entonces la historia tenía que ser escrita muy rápido porque la muerte en la lucha para aquellos que aún seguían vivos podía venir de repente. Intentando resolver un imposible rompecabezas, he añadido varios detalles o explicaciones, las cuales el autor no supo o no quiso revelar por varios razones y las cuales he hallado tras leer incontables textos y notas dispersas en ruso o polaco. Las octavillas y las necrológicas vienen del libro Anarjisty. Documenty y materialy 1883-1935 publicado en 1998 en Moscú, donde varios historiadores, teniendo acceso a los archivos del Estado, recopilaron -de manera arbitraria y como les dio la gana- los textos originales de la época…

Llegué, pues, a Barcelona un tanto inquieto. No es fácil explicar la sorpresa que me causó ver reflejada la alegría en todos los semblantes. La transición había sido brusca. Saliendo de las lluvias del Norte, de sus vientos fríos, de sus preocupaciones tristes, de su cielo gris, me hallaba en medio de una multitud en fiesta y bajo un sol radiante. Las Ramblas, el gran paseo que parte en dos la ciudad, eran un hormiguero humano. Bajo el follaje verde de sus árboles, cuya sombra se proyecta sobre las blancas fachadas bordándolas caprichosamente, las gentes iban y venían como si poco antes no hubiesen estado a punto de ser ametralladas o como si no corrieran peligro de serlo poco después… De noche la animación aumentaba. Parecía como si todos los habitantes de la ciudad hubiesen salido de sus casas, invadiendo los teatros, las salas de baile y las calles céntricas. Las barcelonesas, tocadas con mantillas negras, luciendo elegantes corpiños blancos y encarnados, descubiertas y con flores en el pelo, hermosas y simpáticas la mayoría y coquetas todas, paseaban arriba y abajo abanicándose. Parecía aquello el intermedio en un baile al que asistieran quince mil invitados. Esta alegría me preocupaba. ¿No sería el trasunto de la general imprevisión? Los cafés espléndidos, de una magnificencia superior a los de París, estaban atestados de gente elegante, de soldados con armas, de oficiales con vistosos uniformes, hablando en voz baja. En las Ramblas, paseando entre hermosas muchachas con mantilla, se veían curas ventrudos y antipáticos. Y mientras que la multitud se agrupa para contemplar a un hombre que imita las escenas de una corrida de toros, a una andaluza con falda corta que baila un fandango al son de unas castañuelas, la contrarrevolución urde sus maquinaciones en la sombra, para que España amanezca mañana con un rey, de igual modo que amaneció ayer sin la reina. […] * * * El interés de estas crónicas reside sobre todo en el hecho de ser el relato de unos acontecimientos vividos muy de cerca en los primeros meses de la Revolución, cuando todo era posible y nadie sabía qué podía suceder. El hecho de que Elías Reclus fuese amigo personal de notables republicanos, especialmente de Fernando Garrido, le posibilitó contar con información de primera mano y en cierto modo privilegiada. A pesar del tiempo transcurrido, estas impresiones conservan toda su frescura; a través de ellas podemos seguir el giro que los acontecimientos van tomando hacia la consolidación de un régimen conservador, cuya diferencia con el anterior habría que buscarla más en el despertar del movimiento obrero que en el movimiento político mismo, en el que los republicanos, como fuerza revolucionaria, no se mostraron a la altura de los acontecimientos y fueron en todo momento a remolque de cuanto sucedía. Reclus traza un mapa de la situación de todo el país a la vez que narra las impresiones de su viaje por España, que le llevará a visitar Barcelona, Gerona, Cassá de la Selva, Llagostera, San Feliú de Gixols, Calonge, San Antonio, Palamós, Palafrugell, La Bisbal, Bañolas, Olot, Tortellá, Castellfollit, Figueras, Tarragona, Reus, Valencia, Cádiz, Jerez, Alora, Málaga y Madrid. * * * Elías Reclus (1827-1904), etnógrafo, hermano mayor del célebre geógrafo anarquista Eliseo, siguió una trayectoria similar a la de su hermano, y a la que más adelante seguiría también su hijo Paul. En 1865 se afilió a la Alianza de la Democracia Social, fundada por Bakunin en Italia en 1864. Cuando en 1871 se proclamó la Comuna en París, los dos hermanos trabajaron codo con codo a favor de su desarrollo. Elías fue nombrado director de la Biblioteca Nacional, cargo en el que duró muy poco, ya que los versalleses entraron en París poco tiempo después y lo apresaron. Fue liberado en 1879, y continuó trabajando por la revolución hasta su muerte en 1904. Sus trabajos como etnólogo son abundantes, no podemos pasar por alto su obra más emblemática, Los primitivos. Colaboró en multitud de revistas, además de La Revue Politique a la que pertenecen los artículos aquí incluidos; fue corresponsal del periódico ruso Dielo y en 1864 fue redactor y gerente del periódico L’Association, boletín internacional de las sociedades cooperativas. Tras su liberación en 1879, y después de recorrer Italia, Suiza y los Estados Unidos, ya de vuelta en Europa, colaboró en el Travailleur, y en Les Temps nouveaux.

Repaso histórico al movimiento nihilista ruso, un movimiento que sin ser exactamente anarquista (hubo un partido nihilista), sí que fue precursor de buena parte de las formas anti-autoritarias. Militancia ejemplar y radicalismo extremo se dan la mano en un movimiento al que no le tembló el pulso a la hora de utilizar la violencia.

Textos de Max Nettlau

Libro que recorre ,en forma de capítulos de lectura independiente, las luchas autónomas que conoció EH mediada la década de los ochenta. Como el propio autor reconoce es imposible sintetizar todo lo que aconteció en las páginas de este libro; pero si cumple el objetivo de acercarnos una perspectiva algo más que somera sobre diferentes luchas,tales como los movimientos autónomos, la insumisión, el auge de las radios libres y los fanzines ó las luchas estudiantiles, entre otras.Está escrito con un estilo accesible de fácil lectura y sin ningún ánimo nostálgico, por lo que también tiene cabida la crítica - ó la autocrítica- en unos años en los que tampoco era oro todo lo que relucía. Incluye además una ingente muestra de pegatinas y publicaciones de la época. Una buena oportunidad para acercarnos a nuestro pasado político reciente.

El 22 de marzo de 1984 morían acribillados a tiros cuatro miembros pertenecientes a los Comandos Autónomos Anticapitalistas (CAA). Los cuerpos policiales del estado español les tendieron una emboscada con el claro objetivo de acabar con sus vidas. Sólo sobrevivieron dos personas: Rosa, que fue utilizada como cebo, y Joseba, el quinto tripulante de la lancha que salió de las proximidades de San Juan de Luz (Iparralde) hacia Bahía de Pasaia. Sus testimonios son de vital importancia para esclarecer los sucedido aquella tarde: por qué se llevó a cabo dicha matanza y las consecuencias políticas que se derivaron, recogidas fielmente en este libro. Unos sucesos que se sitúan en la sangrienta historia de la transacción de poderes que suspuso el paso de la dictadura franquista a la reciente democracia burguesa monárquica, y que acabó con las ilusiones creadas por la clase trabajadora de hacer valer sus libertades a través de propuestas autoorganizativas basadas en al democracia directa. Esta desmesurada acción policial supuso, en defenitiva, la desaparición de los CAA y el fin de una época que se había caracterizado opr el protagonismo obrero y la autonomía de clase anticapislista. Unos hechos que deben permanecer en la memoria colectiva de todas y todos los residentes.