En «Guerra Social - Tensión Antisocial» se aborda una cuestión cuyo planteamiento y discusión son de especial relevancia en el seno de nuestras luchas y espacios: Anarquismo Social frente a Anarquismo Antisocial. Partiendo de que tanto el «Anarquismo Social» como el «Antisocial» no existen realmente y son construcciones ficticias que buscan simplificar ideas y cuestiones subyacentes que sería «muy complicado» analizar por separado y valorar considerándolas como dos partes de una misma guerra que pueden y deben complementarse, el librillo reflexiona sobre la incidencia que ambas «tendencias» dentro del anarquismo han tenido dentro del seno del 15-M y otros movimientos sociales surgidos en los últimos años, y tratando de hacer un esbozo de lo que cada tendencia puede ofrecer en cada momento y lo más importante, de cuál es la función y la potencialidad subversiva que cada ámbito posee. De este modo, también se invita a pensar sobre que el debate entre social-antisocial no debe tener un enfoque confrontativo o exclusivista (en plan, o eres esto o eres aquello, y si eres de una cosa, te tienes que llevar mal con la otra), sino todo lo contrario, vinculante y que busque compenetrarse para enriquecerse mutuamente, formando parte de un Todo capaz de trastocar tanto los cimientos físicos como los esquemas mentales de este sistema y su actual orden de las cosas y de la vida, con el fin de demolerlos y asegurar su caída definitiva. Y es que realmente, para mí, es un error enorme enfrentar de manera estéril y programática las cuestiones sociales con los arrebatos antisociales y el verdadero hallazgo será descubierto buscando un lugar en el que ambas reacciones se complementen.

También se profundiza sobre otras cuestiones más ligadas a la práctica y teoría desde una perspectiva crítica pero constructiva, como son la existencia o inexistencia de la “clase trabajadora”, la interpretación actual de la guerra social (es decir, el intento antagonista de generar unas condiciones propicias para protagonizar un nuevo asalto a este capitalismo industrial en el que vivimos tristemente sumergidxs que promueva, de una vez por todas, y sin miedos ni medias tintas, su completa e irreversible aniquilación), la forma en que nosotrxs mismxs nos entendemos, tanto entre nosotrxs como a nuestro propio yo, el concepto de afinidad, el concepto de organización, los dimes y diretes entre insurreccionalistas y peña de un entorno más militante y formal que actúa dentro de por ejemplo organizaciones anarcosindicalistas o colectivos no específicamente libertarios con el fin de intentar aportar un punto de vista distinto que contribuya a tener presentes otros caminos en momentos de ruptura real, etcétera. Si bien se trata de recorridos muy pormenorizados que no permiten profundizar demasiado en las cuestiones, la mayoría en mi opinión van al grano y en poco espacio consiguen decir las cosas con toda claridad.

Este libro recopila -y revisa- los ensayos más notorios de Christian Ferrer en torno a dos personas e ideas ingobernables. Acercándonos, con una hermosísima escritura, un pensamiento libertario en estado «puro», sin dogmatismos estériles, sin burocratismo, ni radicalismos de pose, que enturbien «la idea» que ha aninado en las cabezas de muchas personas en todo el mundo: el desvanecimiento total y absoluto de la dominación… […] casi no hay anarquistas, o bien sus voces carecen de audibilidad. Quizás nunca hayan existido demasiados, si se acepta que la definición de anarquista supone una identidad «fuerte», esforzado activismo de rendimientos mínimos, y una ética exigente. Las circunstancias históricas nunca les han sido propicias, pero aún así lograron constituirse en «contrapesos» ético-políticos, compensación a una especie de maldición llamada «jerarquía». Quizás el mundo sea aún hospitalario porque este tipo de contrapesos existen. Si en una ciudad sólo acontecieran comportamientos automáticos, maquinales y resignados, sería inhabitable. El anarquismo, pensamiento anómalo, representadla sombra» de la política, lo inasimilable. Y el anarquista, ser improbable, aun existiendo en cantidades demográficas casi insignificantes, asume el destino de ejercer una influencia de tipo radial, que muchas veces pasa inadvertida y otras se condensa en un acto espectacular. Destino, y condena, porque al anarquista no le es concedido establecer fáciles ni rápidas negociaciones con la vida social actual, y justamente es esa dificultad la que en algún momento de su existencia hace que el anarquista sufra a su ideal como a un embrujo del que no sabe como liberarse. Aquella influencia tiene por objetivo la disolución del viejo régimen psicológico, político y espiritual de la dominación. […]

[…] ¿No es cierto que a menudo al desear algo tememos no obtenerlo y que tras haberlo obtenido vivimos en el temor de perderlo y nos mostramos dispuestos a cualquier cosa con tal de que eso no ocurra? ¿Pretendéis que los que han obtenido un puesto de mando no se dejen llevar por el engreimiento y que quienes han sido colmados de riquezas no se abusen? Al perseguir con ahínco [riquezas y honores], ¿cómo no excederse? Una vez obtenidos, ¿cómo no perderlos? […] para quienes extenúan su vida persiguiendo la celebridad ni siquiera diez mil generaciones bastarían para lograr la satisfacción. Todos ellos carecen en su interior de un principio rector y, por tanto, su felicidad depende de los objetos externos. […] Quienes, por el contrario, poseen un principio rector en su interior, podrán disfrutar de la felicidad en las cosas exteriores. Incluso sin tambores ni campanas, su felicidad es completa; colmar nuestros propósitos no significa moverse en carruaje y portar distinciones, como tampoco la felicidad suprema consiste en la satisfacción de los impulsos más groseros. A mi entender, consiste más bien en que estos no nos subyuguen. Como senda a un mundo desconocido —y a la vez como puerta al conocimiento de uno mismo—, este libro nos acerca a algunos de los más interesantes debates sociales que sacudieron los ambientes letrados de una China en gran efervescencia intelectual, y lo hace por medio de la traducción completa de tres polémicas: «De la inutilidad de los príncipes», «Sobre el carácter innato del gusto por el estudio» y «Sobre los efectos nocivos de la sociedad para la salud». En ellas Bao Jingyan y Xi Kang nos llevan a una gozosa confrontación de ideas mediante la exposición clara y razonada de argumentos y la refutación punto por punto de las tesis del adversario. Vistas con nuestro prisma occidental, y aunque no sea muy «correcto» hacerlo, resulta casi imposible no emparentar los argumentos esgrimidos en estas polémicas con las andanzas de los filósofos cínicos. Xi Kang (223-263), pensador y poeta reputado, miembro eminente de los «Siete Sabios del bosque de bambú», círculo de amigos y de bebedores impenitentes; redactó entre otros muchos textos el «Discurso sobre la defección del hombre superior». Su actitud altanera e incisiva, su anticonformismo y la independencia de su intelecto le valieron serias enemistades en los círculos dirigentes. Era la bestia negra de un poderoso personaje que ocuparía más tarde el temible puesto de Director de las buenas costumbres, quien lo denunció como un elemento peligroso para el orden público; acto seguido fue detenido, encarcelado, juzgado y condenado a muerte. De Bao Jingyan apenas sabemos nada. No nos quedan de él más que unas pocas páginas milagrosamente preservadas por Ge Hong. Esa oscuridad es elocuente, desde luego; nos indica que ese hombre no pretendió ningún puesto oficial y que vivió prácticamente ignorado por todos. Aunque cabe preguntarse si no será un seudónimo de Ge Hong, una estratagema para exponer tesis tan incendiarias sin asumir demasiados riegos. Jean Levi es un prestigioso sinólogo especialista en la historia, el pensamiento y la religión de la China antigua. Como ensayista ha publicado reflexiones acerca del pensamiento (Consideraciones intempestivas sobre Zhuangzi o Confucio), la política (Los funcionarios divinos) o la literatura (La China novelesca). Ha traducido también a grandes autores de la cultura clásica china como Shang Yang, Han Fei, Sunzi, Zhuangzi o Lu Jia. Además han obtenido gran reconocimiento sus novelas, entre las que destacan El sueño de Confucio, El Hijo del Cielo y su Analista o El gran emperador y sus autómatas. Albert Galvany, especialista en historia intelectual de la China antigua y en chino clásico. Sinólogo y traductor, ha publicado artículos en importantes revistas y es autor de ediciones de textos clásicos chinos como El Arte de la Guerra de Sunzi o Comentarios al Libro de los Cambios de Wang Bi. Además, ha traducido al castellano la obra de otros sinólogos como La expresividad del cuerpo, de Shigehisa Kuriyama, Confucio, de Jean Levi, o La gran imagen no tiene forma, de François Jullien.

Anarco-comunismo: sus fundamentos y principios, nunca hasta ahora publicado en su totalidad en castellano, se puede considerar como la expresión más depurada del pensamiento libertario de Kropotkin, quien no dudaría en más de una ocasión en volver a dicho texto, enriqueciéndolo con nuevos comentarios que daban nuevos matices al texto original. Partiendo de dos ideas bases: la anarquía como fase final de la evolución social del ser humano y la existencia de una moral natural libertaria, al margen, cuando no en contra, de la moral religiosa, construirá un monumento al pensamiento libertario que se puede resumir en su principio: a cada cual según sus necesidades, de cada quien según sus posibilidades, máxima expresión del pensamiento generoso que late en el corazón de todo anarquista.

Como otros años, la agenda es multilingüe e incluye calendario menstrual,
calendario para programarte las semanas, calendario 2013-2014, horario,
calendario del campesino, y claro el directorio actualizado de colectivos
anarquistas de todo, mantenemos las páginas para apuntar teléfonos y
aumentamos las páginas en blanco para tomar notas.

Este año volvemos a poner a cada mes una ilustración y dos textos de un
autor (la biografía y la aportación de la persona en cuestión al ámbito
 antiautoritario).

Aldizkari libertarioa 39 zkia. 2012
-Política vasca: tiempo de incertidumbre
-Visiones del 15M
-Anarquistas en Euskal Herria
¿Reflexionando sobre . los feminismos
-El horror turístico
-La guerra permanente
-Gaztetxes hoy
-Bandidaje social
-Sobre el azúcar

Libro del historiador Marciano Cárdaba que narra el desarrollo de la CNT durante la II República Española, desde la caida del régimen borbónico y la proclamación de la República hasta el final de la Guerra Civil Española. Un libro claro, conciso y que proporciona argumentos para la reflexión.

¿Qué es la historia? Actualmente se ha planteado la necesidad de redefinir la historia de un país, enfocando el devenir del pueblo. La pregunta es aún más urgente al referirse a Cuba, no solamente por el partí pris con que se observa su presente, sino por la incertidumbre de su futuro. Este importante libro intenta dar algunas respuestas. (...) A pesar de la actitud negativa que la crítica marxista ha tenido con otras obras de Fernández, él no pretende hacer un panfleto panegírico del anarquismo, comprende que cada sector social «tiene derecho de exponer lo que se conoce como su verdad histórica», pero insiste en que «debe basarse en datos evidentes y bien interpretados». (...) De allí llega a una síntesis perfecta en sus conclusiones, donde no sólo aclara un capítulo poco conocido de la historia, sino muchos otros conceptos más vastos que informan las discusiones ideológicas sobre Cuba. Hay que agradecer a Fernández su dedicación a la búsqueda de una claridad expositiva que nos pone al alcance esta sabiduría, porque así, en este libro se expresa un cuerpo de conocimientos y apropiaciones que son patrimonio de un pueblo.

Libro de Massimo Passamani, compuesto por varios textos sacados de la revista anarquistas italiana Canne Nero, de Bonnano, Cavalieri, etc.

«El bienestar para todos no es un sueño. Es posible, realizable, después de lo que han hecho nuestros antepasados para hacer fecunda nuestra fuerza de trabajo. Mas para que el bienestar llegue a ser una realidad, es preciso que el inmenso capital deje de ser considerado como una propiedad privada, del que el acaparador disponga a su antojo. Es menester que el rico instrumento de la producción sea propiedad común, a fin de que el espíritu colectivo saque de él los mayores beneficios para todos».

La conquista del pan es, posiblemente, el título más conocido y celebrado de los publicados por Piotr Kropotkin, el «Príncipe anarquista», traducido y divulgado por todo el mundo desde su primera aparición, en París, en 1892. En el se sientan las bases del comunismo libertario que habría de imponerse, con el tiempo, como la fórmula a desarrollar por los anarquistas de todo el mundo, superando las propuestas colectivistas no solo de Bakunin sino también de muchos «socialistas autoritarios». Kropotkin analiza aquí las revoluciones habidas hasta entonces, concluye que es el pan -la viabilidad material- lo imprescindible para el éxito revolucionario y para instalar definitivamente el verdadero comunismo,y que solo una revolución total, apoyada en el ciencia y la ayuda mutua, logrará ese ideal que sabe perfectamente posible aquí y ahora.